Успокаивать пришлось митрополиту

Продолжение. Предыдущие статьи: Униаты, православные, католики, монахи-базилиане, «Переломное восстание?»

«…почти все население города (особенно зажиточные купцы, мелкое чиновничество) оставалось униатским до самой ликвидации унии. В 1833 году в Велиже в православие перешли один купец, два мещанина и один священник с семейством, в 1834 году – еще 214 греко-католиков (в т. ч. 13 мещан). Учитывая, что в 1835 году в унии оставалось 4094 горожанина (православия придерживались 1416 человек), это сравнительно небольшое число. В 1838 году в православие перешло еще 46 мещан и купцов Велижа и Городка»²⁶.

«В сентябре месяце [1833 года] прот. Петрашень²⁷ и предводитель Алексиано²⁸, при содействии священников Щербова²⁹ и Никифоровского и некоторых гражданских чиновников, присоединили в Велижском уезде 5 приходов: Маклаковский³⁰, Кривецкий, Белавинский, Городецкий и Прихабский с их церквами и всеми прихожанами, числом 2999 душ, вместе с прихожанами присоединились и семь причетников. Воссоединение в этих приходах совершилось спокойно, только в Маклоке, по возбуждению священника и причетника, произошло небольшое волнение, быстро, впрочем, улаженное. После этого во всем Велижском уезде, кроме города, не осталось ни одного униатского прихода. Государь повелел, чтобы к обращенным приходам были вызваны из великорусских губерний священники (Примечание автора: По объявленному Высочайшему повелению, эти священники командировались в Полоцкую епархию на полгода, после чего имели право возвратиться в свои приходы. На время командировки за ними оставлялись их прежние приходы, назначалось жалованье по 75 руб. в месяц, выдавались прогонные и подъемные /всепод. Докл. 7 октября 1833 г.. л. 862/)»³¹.

«В самом Велиже уния и после 1833 года сохранила незыблемые позиции. Мало того, в 1836 году прихожане городских Свято-Ильинской, Свято-Духовской и Крестовоздвиженской церквей жаловались митрополиту Иосафату Булгаку на введение в городе новых обрядов (в частности, неиспользование дароносиц для выставления Св. Даров и введение «с 4 марта нового колокольного звона»), требуя «соблюдения прежних греко-униатских обрядов»³².

Успокаивать пришлось самому митрополиту. «В 1836 году [он] разъяснял прихожанам Св. Ильинской, Духовской и Воздвиженской велижских униатских церквей: 1, что нынешняя перемена в устройстве церквей не есть введение новых обрядов, а восстановление старых, по преданию св. греческих отцов от самого начала веры введенных; 2, что уничтожение заимствованных от римской церкви обрядов не уничтожает единства с костелом римским, что вера остается ненарушимою, папа в церквах по-прежнему на богослужениях, – следовательно, в догматах веры не произошло никакой перемены…»³³.

«Возможно, учитывая такие настроения среди горожан, Министерство внутренних дел отказало православному протоиерею Звереву, просившему передать его приходу ранее находившийся при Свято-Михайловской церкви каменный дом, оставшийся во владении греко-католической Свято-Никольской церкви: министр Д.Н. Блудов довольно неожиданным образом, если учесть прежнюю практику, ответил, что «достояние церквей и монастырей греко-унитских не может быть от них отбираемо без особого монаршего соизволения».

Подполковник Арнольди, побывавший в 1839 году в Велиже для изучения ситуации, отмечал в своем рапорте генерал-губернатору П.Н. Дьякову, что хотя «прямого противодействия действиям правительства не видно», но православных в городе по-прежнему не много, а греко-католические священники «остаются или в полном бездействии, или даже уклоняются от внушений, которые бы могли» расположить жителей к переходу в православие»³⁴.

Камергер В. Скрипицын, чиновник по особым поручениям при обер-прокуроре Синода совершил поездку по Белорусской и Литовской епархиям. С 23 мая по 31 августа 1838 года он побывал в 77 церквях и 13 монастырях. В своих рапортах и письменном отчете он утверждал, что только 25% духовенства в Белорусской епархии были готовы оставить унию. Вместе с тем, разделив всех греко-католиков на три группы – благонадежные, послушные и враждебные идее перехода в православие, он отнес большую часть Витебской губернии ко второй группе³⁵.

Среди велижских священников-униатов нашлись немногие, кто решился на открытую борьбу против ликвидации унии. Это «настоятели Велижской Свято-Духовской церкви Алоизий Довгялло, Илларион Капустинский и Игнатий Хруцкий, Городецкий настоятель Соболевский… При этом, часть духовенства поначалу пыталась сопротивляться, но потом, видя человеческую безнадежность своих усилий и будучи поставлена перед лицом неизбежных осложнений, уступила. К числу таких священников можно отнести Велижского благочинного Марка Калиновского (в 1795 г. он был решительно настроен и не боялся идти на открытый конфликт с властями, в 1838 г. – дал подписку о принятии православия и стал уже православным благочинным Велижа), ему выпала роль одного из «присоединителей»³⁶.

В 1839 году произошло обращение Велижских униатов в православие. Присоединение прошло спокойно, без эксцессов. Казалось бы, вопрос исчерпан. Но… Священник М. Красовицкий в 1866 году писал: «Будучи издревле³⁷ до введения унии, православным городом, Велиж и в настоящее время тверд в православии, но это православие, нужно сказать, особенное, как бы приноровленное ко вкусу народа. Почитание польских молитвенников, старых униатских икон, римского крестного знамения, черного сукна при литургиях за усопших и т.п., еще тлится у стариков и старух; крещение младенцев чрез обливание и посещение костелов еще не прекращены. Искры эти остались до сих пор незамеченными и непотушенными, кажется, от следующей обстановки: со времени торжественного воссоединения униатов с православною церковию, в 1839 году, древле-православное духовенство, вызванное из великороссийских губерний и до того времени уничтожившее во многих приходах, им заведываемых, почти все следы униатизма, вдруг уступило место главного действования в пользу православной церкви духовенству воссоединенному. Настоятельство по соборам и знатнейшим церквам и благочиние поручалось бóльшею частию воссоединенному духовенству с некоторою свободою в обрядах церкви. Цель, которую при сем имело в виду епархиальное начальство, прекрасна: простой народ мог скорее перейти из унии в православие за своими пастырями, а для перехода сих последних необходимо было поощрение. Но достижение этой цели, продлившееся как-то более 25-ти лет, отчасти нанесло незаслуженную рану древле-православному духовенству, для пользы своей церкви лишившемуся родины, а отчасти внесло в православную церковь много неправославного. Униатские священники, принявши православие, естественно, считали священные обряды и правила и прежней своей церкви и придерживались их всегда. Их пример привлек многих к православию, но затем их же пример удержал народную религию в переходном состоянии до сего времени…

Продолжение следует…

Н. Казаков

26.  https://web.archive.org/web/20160811192444/ http://www.smalensk.org/?p=900Греко-католическая церковь в регионе русско-белорусского пограничья (современные Псковская и Смоленская области) в конце XVII – первой трети XIX в. Попытка обобщения данных. Автор ссылается: РГИА, ф. 797, оп. 6, д. 23008, л. 5, 10 об. (письмо по 1-му отделению Департамента духовных дел иностранных исповеданий министру внутренних дел от 23 октября 1835 г.; приложена ведомость населения города по исповеданиям); ф. 822, on. 1, д. 391, л. 14 («Ведомость о числе присоединившихся из унии к православию, по Витебской и Псковской губерниям, разных лиц и крестьян, с показанием: в коих оные состояли местах и в чьем владении»); ф. 823, оп. 3, д. 3379, л. 15 (списки «окончательно обратившимся Велижа и уезда» на ноябрь 1833 и май 1834 г.); ф. 821, оп. 11, д. 10, л. 59.
27.  Протоиерей Витебского собора.
28.  Алексиано Константин Павлович – велижский уездный предводитель дворянства в 1813-1830 гг. Майор в отставке, коллежский советник, наследник имения Велищи. Его отец контр-адмирал Российского флота Панагиоти Алексиано (1740-8.07.1788 г.). С 1789 года Алексиано владели имением Велище, пожалованным императрицей Екатериной II контр-адмиралу Российского флота Панагиоти Алексиано за храбрость, проявленную в 1788 году «во время Турецкой компании». В 1806 году Константин Павлович был избран велижским дворянством тысячным начальником милиции, а с 1809 г. по 1813 г. – велижским повятовым хорунжим.
29.  Щербов Василий Антонович – священник Крестовской св. Покровской церкви Велижского уезда в 1861-1869 гг.
30.  Так в документе.
31.  Прот. Г. Шавельский. Последнее воссоединение с православною церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). Глава IV. Стр. 99-100. С.-Петербург. 1910.
32. https://web.archive.org/web/20160811192444/http://www.smalensk.org/?p=900Греко-католическая церковь в регионе русско-белорусского пограничья (современные Псковская и Смоленская области) в конце XVII – первой трети XIX в. Попытка обобщения данных. Автор ссылается: РГИА, ф. 823, оп. 2, д. 3379, л. 73-75 об., 86 (рапорт на имя Белорусской греко-униатской консистории, начало марта 1836 г.).
33.  Прот. Г. Шавельский. Последнее воссоединение с православною церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). Глава Х. Стр. 193-194. С.-Петербург. 1910.
34.  https://web.archive.org/web/20160811192444/http://www.smalensk.org/?p=900Греко-католическая церковь в регионе русско-белорусского пограничья (современные Псковская и Смоленская области) в конце XVII – первой трети XIX в. Попытка обобщения данных.
35.  https://web.archive.org/web/20160811192444/ http://www.smalensk.org/?p=900 Греко-католическая церковь в регионе русско-белорусского пограничья (современные Псковская и Смоленская области) в конце XVII – первой трети XIX в. Попытка обобщения данных.
36.  https://web.archive.org/web/20160811192444/ http://www.smalensk.org/?p=900 Греко-католическая церковь в регионе русско-белорусского пограничья (современные Псковская и Смоленская области) в конце XVII – первой трети XIX в. Попытка обобщения данных. По другим данным сначала Игнатий Хруцкий, а затем Илларион Капусцинский (Капустинский) были настоятелями Велижской Кресто-Воздвиженской церкви.
37.  Именно так в оригинале.